Ритуальный атрибут

Это обереги, отпугивающие злых духов и привлекающие внимание добрых божеств.

Во время шаманских плясок – камланий – металлические пластинки таинственно звенели и шелестели в такт ударам бубна или барабана. Впоследствии многие романские народы воздвигали жертвенник рядом со священным деревом, на котором были подвешены колокольчики.

В Древнем Риме колокольчики звонили при жертвоприношениях, их клали в гробы покойникам. По приказу императора Августа небольшой колокол был повешен перед римскими храмами Кибелы (эта богиня, малоазиатская по происхождению, отождествлялась греками с Реей, матерью Зевса, а в Риме была признана «матерью всех богов») и Прозерпины, богини загробного мира.

Египтяне использовали колокольчики при священнодействиях на празднике Осириса. В Палестине бубенцы появились в IX в. до н. э. У древних евреев небольшие звонки или бубенчики, называемые паамоним, использовались в одежде первосвященника: «И сделай верхнюю ризу... по подолу её сделай яблоки из нитей... и позвонки золотые между ними кругом... Она будет на Аароне в служении, дабы слышен был от него звук, когда он будет входить во святилище пред лицо Господне и когда будет выходить, чтобы ему не умереть» (Ветхий Завет, книга Исход). Звук этих бубенчиков был необходимым условием близости к Богу – в одежде, снабжённой бубенчиками, еврейский первосвященник был олицетворением и носителем Божественного слова. Только в этой одежде мог он приближаться к Богу, приносить жертвы и молиться за народ.

Весть, призыв, торжество, красота, богатство, власть и святыня – таким на исходе античности выглядел семантический ряд, определяющий значение колокола. В окружении этих понятий он вошел в христианскую историю. Ко времени возникновения христианства колокольчики и бубенцы употреблялись практически во всех религиях.